Η Mahavamsa αναφέρεται σε δύο επισκέψεις του «Yona» (Ελληνες) στην αρχαία Σρι Λάνκα. Ο Mahavamsa λέει ότι η Pandukabhaya (πριν τον 3ο αιώνα π.Χ.) ξεχώρισε εδάφη κοντά στη δυτική πύλη της Anuradhapura για το «Yona». Αυτή είναι η πρώτη επίσκεψη. Αρκετούς αιώνες αργότερα, την εποχή του Ντουτουγκεμούνου (167-131 π.Χ.) ο Yona bhikkus έφτασε για να γιορτάσει την ολοκλήρωση της Μαχατούπα.
Αυτή είναι η δεύτερη επίσκεψη του Yonas. Ερευνητές αναρωτήθηκαν εάν αυτοί οι Γιόνας ήταν Έλληνες. Ο Μέρλιν Πέρης, επίτιμος καθηγητής Δυτικών Κλασικών του Πανεπιστημίου Περαδένια, που έκανε έρευνα για τις δύο επισκέψεις, είναι πολύ σίγουρο ότι το «Yona» αναφέρεται στους Έλληνες και όχι σε οποιαδήποτε άλλη ομάδα. Η λέξη «Yona» προέρχεται από το «Ιόνιο», η περσική λέξη για τους Έλληνες. «Ήταν γνωστό πριν από την εποχή του Pandukabhaya. Η Dipawamsa αναφέρεται σε λιμό του Yonaka σε προηγούμενο παγκόσμιο κύκλο. Η Σανσκριτική γραμματική Panini της Ινδίας (4ος αιώνας π.Χ.) μίλησε για το αλφάβητο της Γιαβάνα.
Οι Έλληνες Μαχαβάμσα (Yona) ήρθαν από τη βορειοδυτική Ινδία. Μπορεί να έφτασαν εκεί την εποχή του Πέρση βασιλιά Κύρου (559- 529 π.Χ.) Δαρείου (522-486 π.Χ.) ή Ξέρξη (486-465 π.Χ.). Αλλά η πιο σταθερή θεωρία είναι ότι πήγαν εκεί με τον Μέγα Αλέξανδρο της Μακεδονίας που εισέβαλε στο δέλτα του Ινδού μεταξύ 327-303 π.Χ. Μετά τον θάνατό του, οι Έλληνες έμειναν. Ο Seleucus Nicator, στρατηγός του στρατού του Αλέξανδρου ανέλαβε τα εδάφη που κατέκτησε ο Αλέξανδρος. Ο Merlin Peris παρατήρησε ότι η περίοδος κυριαρχίας του Pandukabhaya στη Σρι Λάνκα ταιριάζει με την περίοδο Αλεξάνδρου-Σελευκιδών στην Ινδία. Υποστηρίζει ότι ο πολεοδομία του Pandukabhaya δεν τελείωσε μετά τα πρώτα δέκα χρόνια, όπως είπε ο Mahavamsa. Συνεχίστηκε και οι Έλληνες άποικοι ήρθαν τις τελευταίες δύο δεκαετίες της κυριαρχίας του. Το ταξίδι θα ήταν εύκολο. Η θαλάσσια διαδρομή ήταν γνωστή και χρησιμοποιημένη μέχρι τότε.
Αυτοί οι Έλληνες άποικοι δεν ήταν «Ινδοέλληνες» δεύτερης ή τρίτης γενιάς. Ήταν ιθαγενείς Έλληνες πρώτης γενιάς, που είχαν εγκαταλείψει την Ελλάδα -συμπεριλαμβανομένων των τμημάτων της Μακεδονίας και της Ιωνίας- μόλις δύο δεκαετίες πριν. Ως εκ τούτου, ήταν οι πρώτοι Ευρωπαίοι που επισκέφθηκαν τη Σρι Λάνκα.
Ο Merlin Peris παρατηρεί ότι μια ξένη συνοικία στην Anuradhapura τόσο νωρίς στην ιστορία της Σρι Λάνκα δείχνει ότι ο βασιλιάς Sinhala έσπευσε να ανταποκριθεί στο ελληνικό στοιχείο της γειτονικής Ινδίας. Οι Έλληνες ήταν εξίσου γρήγοροι για να φτάσουν στη Σρι Λάνκα. Οι αναφορές στη Σρι Λάνκα στα γραπτά του Ονεσκρίτου, του Μεγασθένη και του Ερατοσθένη χρονολογούνται μέχρι αυτή την εποχή. Ο Μεγασθένης που βρισκόταν στην Ινδία ως Έλληνας πρεσβευτής στην αυλή της Maurya, θα είχε επαφή με τους Έλληνες εποίκους στην Anuradhapura.
Αυτοί οι Έλληνες θα είχαν φέρει μια γνώση από πρώτο χέρι του ελληνικού πολιτισμού στη Σρι Λάνκα. Ένα ίχνος αυτού σήμερα βρίσκεται στους ελληνικούς μύθους που εμφανίζονται στη Μαχαβάμσα. Ο Μέρλιν Πέρης λέει ότι η ιστορία Ummadacitta είναι από τον ελληνικό μύθο της Δανάης, κόρης του βασιλιά του Άργους. Η ιστορία της Vijaya είναι από την «Οδύσσεια» του Ομήρου. Περιέχει και Αργοναυτικούς μύθους. Οι Αργοναύτες ήταν μια ομάδα ηρώων στην ελληνική μυθολογία. Το επεισόδιο Kelanitissa- Viharamaha Devi είναι παρμένο από τη Δανάη και από την ιστορία της Ανδρομέδας που βρίσκεται στον θρύλο του Περσέα. Η ιστορία του Μαχαβάμσα έχει παρθεί κατευθείαν από την ελληνική, όχι από καμία ενδιάμεση πηγή. Η πλημμύρα της Κελάνιγια και ο γάμος της Κελανίτισσας και της Βιχαραμάχα Ντέβη ωστόσο είναι αλήθεια. Η ιστορία του Subha saha Yasa βρίσκεται στη «Δημοκρατία» του Πλάτωνα και στα γραπτά του Ηροδότου. Δίνεται επίσης σε πάπυρο που χρονολογείται στο 2 μ.Χ. που βρίσκεται στην Αίγυπτο, που σημαίνει ότι η ιστορία μπορεί να προ- χρονολογείται από τον Ηρόδοτο. Ο Μέρλιν πιστεύει ότι ο συγγραφέας Μαχαβάμσα ίσως γνώριζε τα δύο ελληνικά έπη «Οδύσσεια» και «Ιλιάδα». Παρατηρεί επίσης ότι η μόνη ιστορία που μπορούσαν να αποκτήσουν οι ιστορικοί της Σινχάλα κατά τη διάρκεια αυτής της περιόδου ήταν αυτή του Ηροδότου. Η Ινδία δεν είχε ιστορία μοντέλων. Φαίνεται επίσης να έχουν ακούσει για τον Έλληνα ιστορικό Ξενοφών (430 – 354 π.Χ.). Ο William Knighton στην «Ιστορία της Κεϋλάνη» (1845) παρατήρησε ότι ο τρόπος με τον οποίο ο βασιλιάς Καβάντισσα συγκέντρωσε τον στρατό του έμοιαζε πολύ με τον απολογισμό που έδωσε ο Ξενοφών στην «Κυροπαίδεια» του για τον τρόπο με τον οποίο ο βασιλιάς Κύρος της Περσίας συγκέντρωσε τον στρατό του.
Η δεύτερη καταγεγραμμένη επίσκεψη των Ελλήνων έλαβε χώρα όταν ο Yona bhikkus έφτασε από την Αλασάντα για να γιορτάσει την ολοκλήρωση της Μαχατούπα από τον Ντουτουγκεμούνου (167-131 π.Χ.). Ο Merlin Peris λέει ότι η Alasanda ήταν πιθανόν στην κοιλάδα της Καμπούλ. Η Καμπούλ ήταν υπό ελληνική κυριαρχία εκείνη την εποχή και, σύμφωνα με τον Μαχαβάμσα, ήταν ευλαβικά Βουδιστής. Είχε «λάμψει με κίτρινες ρόμπες. ’ Ο Merlin Peris υποστηρίζει ότι οι Έλληνες ήρθαν στην Anuradhapura από την κοιλάδα της Καμπούλ, όχι από τη νοτιοανατολική Ινδία. Οι Μαχαβάμσα και οι Μαχαβάμσα τίκα δεν εξηγούν ποιοι ήταν αυτοί οι Γιόνα. Και τα δύο έργα υποθέτουν ότι ο αναγνώστης γνωρίζει ήδη ποιοι ήταν οι Yona. Αυτό σημαίνει ότι οι Σιναλέζοι θα γνώριζαν τους Έλληνες πριν καν φτάσουν για την τελετή chaitya. Ίσως υπήρχε μια τσέπη Ελλήνων που παρέμειναν στην Anuradhapura.
Ο Merlin Peris λέει ότι η σημαντική «ελληνική παρουσία» στην Ινδία την εποχή του Ντουτουγκεμούνου «καθιστά εύλογο τον ερχομό τους στη Σρι Λάνκα. Ο βασιλιάς Νταρμασόκα είχε μεγάλο ελληνικό πληθυσμό στην Αυτοκρατορία του. Δύο διατάγματα Asokan στα ελληνικά βρέθηκαν στην Κανταχάρ. Το ένα ήταν ελληνική έκδοση των XII και XIII ροκ διατάγματος. Μίλησε για τις αποστολές του Ασόκα σε διάφορα ελληνικά βασίλεια, και αναφέρει τον Γιωνα και τον λαό της Απάράντα. Αυτά είναι τα μόνα διατάγματα του Ασοκάν σε μη ινδική γλώσσα. Δείχνουν ότι ο Βουδισμός είχε κηρυχθεί στην ελληνική γλώσσα, στην Ινδία και στο εξωτερικό και ότι ο ελληνικός πληθυσμός στην Κανταχάρ υπερέβαινε αριθμητικά τους Ινδούς.
Το Τρίτο Βουδιστικό Συμβούλιο έλαβε χώρα στην Ινδία κατά τη διάρκεια της βασιλείας της Νταρμασόκα. Όταν τελείωσε, ο Σεβασμιώτατος Μογαλιπούτας έστειλε δύο αποστολές προς τους Έλληνες. Μία αποστολή πήγε στη Yonarattha, «τη χώρα της Yona». Την άλλη αποστολή, που στάλθηκε στην Απαραντάκα, ηγήθηκε ο «Dhamarakkita the Yona». Αυτές οι αποστολές Μογαλιπούτα και Ασόκα θα είχαν επικεφαλής Έλληνες ή ελληνόφωνοι μοναχοί και θα είχαν κηρύξει στα ελληνικά. Ο Μέρλιν Πέρης προτείνει ότι οι Έλληνες μπορεί να ήταν οι πρώτοι Ευρωπαίοι που προσηλυτίστηκαν στον Βουδισμό στην Ινδία και ότι τα ελληνικά ίσως ήταν η πρώτη ξένη γλώσσα στην οποία κηρύχθηκε ο Βουδισμός.
Πηγή: srilankaguardian.org
·
Εμφάνιση πρωτοτύπου
·
Βαθμολογήστε αυτή τη μετάφραση
ΝΕΑ των ΦΙΛΙΑΤΩΝ 
Σχολιάστε